第一期　民國八十六年一月

會務報告

一、 八十六年的會員大會已於一月十八日完成。謝謝大家的熱心，共有十八位新舊會員參加。一些決議如下：

﹝１﹞經一番推選和認領，新的工作群有（每項第一位為該項負責人）：

　　　召集人 — 廖美玉

　　　總幹事 — 劉開鈴

　　　研究 — 黃怡瑾，吳達芸

　　　教學 — 羅娓淑，張本芳

　　　活動 — 饒夢霞

　　　資料 — 廖秀真，徐畢卿

　　　公關 — 曹玫蓉，許霖雄

　　　通訊 — 劉開鈴（文字版），簡崇和（電子版）

　　　◎二月底前工作群會將會規劃本年度（ 86 年全年）的活動方向和內容。

　　　　結果可望在第二期通訊中公佈。

　　　　會員們可自行選項加入（請與各項負責人聯絡有關該項工作），或僅參加活動。

﹝２﹞每年收會費500元。九月後入會繳交會費者，會費併入下一年度計算。會費收入供影印資料，活動支出，及其他雜費。歡迎樂捐贊助。

﹝３﹞為方便推廣，目前在名義上，我們隸屬成大研究總中心之台灣文化研究諮詢中心，但實質上，我們是一個開放的團體，希望對婦女、兩性，與性別議題有關的人提供一個交流的機會，並推廣落實性別平等觀念。

﹝４﹞會員有義務擔任研究室舉辦的活動主持人，主講人，引言人等 — 也就是不拿錢或「樂捐」的意思啦 !

﹝５﹞近程目標

　　　◎繼續讀書會

　　　◎繼續推動婦女與兩性有關之通識教育

　　　○二月有我們合開的「性別與社會」

　　　◎二月起新開「午間談話」（活動組饒夢霞策劃中）

　　　◎隨機活動

二、研究室的通訊（NEWSLETTER）將配合讀書會每月出刊一次。版面暫定為會務報告，活動預告（會內及會外），活動報導，會員動態，議題討論（紙上叩應），及分享（自由談）。有意投稿者，請於每月十日前交劉開鈴。限於人力，稿件請打字，或書寫工整，將以原稿影印。

三、本年以繳會費者：曹玫蓉，蔡幸娟，徐畢卿，饒夢霞，廖秀真，王意芬，張本芳，許淑芳，羅娓淑，林明花，許霖雄，涂永清，簡崇和，廖美玉，劉開鈴。

　　﹝會費請交劉姥姥。﹞

　　﹝會費動支細目將刊於下期會訊。﹞

活動預告

讀書會

時間：1 月 25 日 9:00-11:00 am

地點：成大學生輔導中心

導讀：蔡幸娟老師

內容：女性主義理論與流派 — 基進女性主義

壹：何謂基進女性主義 (Radical Feminism)

一、定義：主張女人所受的壓迫是最古名、最深刻的剝削形式，是一切壓迫的基礎，並試圖找出婦女擺脫壓迫的途徑。

二、發展淵源與歷史：誕生於六 0 年代末、七 0 年代初，地點是紐約與波士頓。是從男性新左派陣營 (New Left) 獨立出來，並與全美婦女組織 (NOW) 分道揚鑣而發業的一個新細枝。

三、主要議題 ：包括性別角色、愛情、婚姻、家庭、生育、母親交色、色情、強暴、女人身體、心理等

貳：基進女性主義之重要觀點介紹

藉由父權制度、性別角色、母親角色與性等四個方向來認識基進女性主義

一、父樓制度 --- 壓迫的根源

（一）葛瑞爾 (Germaine Greer) → 《女太監》 (The Female Eunuch，1970 ）

　　　A 最早看出父權制度或男性支配乃是婦女受壓迫根源的人

　　　B 父權制核心家庭必須廢除、一夫一妻必須廢除

　　　C 以快樂、主助原理取代強制與強迫之性行為，以解放女性的性。

　　　D 因為女性是最受壓迫的階級，所以女人不能等待社會革命，而要起來革 命一這是成長基進女性主義的重要元素。

（二）米列 (Kate Millett) → 《政治》 (Sexual Politics，1970)

　　　A 強調男人作為統治階級的部份。男人支配各個女人之方式存在的人際權利制度即稱為性政治。

　　　B 男女之開的文配與附屬關係，最終行使是在私密中的臥房。

　　　C 社會藉由性別角色刻板化之過程使婦女接受她們有次等地位，女性亦將此種支配與統治的思想內化，並相信自已不如男性。

（三）戴力 (Mary Daly) → 《在聖父之外》 (Beyond God the Father ， 1973 ）

　　　A 強調基督教系統的本質是壓迫女性的。

　　　B 所有宗教與世俗之封建制度 ( 楊格爭學說、馬克思主義、毛澤東思想 ) 都是父權制度之下層結構， 一父權制度是有其寄生性的。

　　　C 女性應該退出所有父權制度寄生之結構，驅除虐待映儀式所帶來心靈 / 精神 / 肉體之污染，建立認知 / 行動 / 自我本位的「婦女生態」，亦即認同女人的新環境的形成。

　　　※艾森斯坦(Hester Eisenstein) 針對戴力之觀念與說法提出分析：

　　　　﹝１﹞戴力主張女人完全是好的，男人完全是邪惡的 ; 女人完全是被動，被男人利用的 ; 女人是無辜，無權力的受害者的說法，對女性主義是有具有政治涵義的。

　　　　﹝２﹞過度強調精神的改變，忽視婦運遭受之政治困難。將傳統婦女的優點歸諸生理而非文化與歷史，這是危險也是背離女性主義傳統一平等一的。

二、性別角色一從陰陽同體婦女本位

　( 一 ) 基進女性主義對「性別角色」探討之上主要發展趨勢

　　　A 七零年代初：性別差異被視為是女性被壓迫之主要根源，所以主張以陰陽同體（中性）取代男女兩性之兩極化思想。

　　　B 七零年代中：排斥陰陽同體，發展婦女本位觀。主張兩性差異不是婦女被壓迫根源，而是婦女力量的來源，解放的種子，更是社會變革之契機。

　　　※早期基進女性主義者一致認為性別制度是女性受迫害之根源，因此努力思索去除或擺脫性別制度。其方法有二：第一是掛除性別區別 -- 即朝陰陽同體文化發展 ; 第二是不與男性發生關係 -- 即拒絕或改變異性戀制度，採取性別分離主義，女同性戀主義是最徹底之方法。事實陰陽同體論到婦女本位、分離主義思潮的發展趨勢，正是此兩個努力改變性別角色所作之以具體表現。

　( 二 ) 代表學者與學說

　　　A 陰陽同體論者

　　　　◎擁抱古代陰陽同體論者 :

　　　　　﹝１﹞海爾布倫 (Carolyn Heilbrun) 主張學習西方文學、神話中界定人類為結合男女性性質的傳統，強調男女性都須具備全部的男性女性特質，以此平衡取代目前之男女兩極化之文化。

　　　　　﹝２﹞班姆 (Sandra Bem) 主張陰陽同體心理學可以消除性別刻板化所造成之問題。 ( 例如生育問題：男女的新選擇 )

　　　　◎生理性別與社會性別

　　　　　﹝１﹞米列說明生理性別 (sex) 與社會性別 (gender) 是分開的兩個不同觀念(生理性別一生即知 ; 社會性別要在十八月後始出現 ) 。它是社會加給個人的期許、屬性、行為等之集合。

　　　　　﹝２﹞米德 (Margaret Mead) 世界上諸多社會對男女特性之期許與西方社會有所不同。 ( 例如男人和平、女人好戰 )

　　　　　﹝３﹞簡納維 (Elizabeth Janeway) → 《男人的世界，女人的地方》 (Man'sWorld，Woman's Place) 「神活」 ( 亦即父權制度 ) 是靠著角色信念而存在，它的力量 導致男性的宣傳與婦女的內化。

　　　　◎重新開釋的陰陽同體理論

　　　　　﹝１﹞佛蘭曲 (Marilyn French) 主張最好的社會是陰陽同體的社會。因用「愛、同 ; 情、分享，與滋養性」的陰性價值，和「控制、結構、佔有與地位」的陽性價值應該受到同等重視。她甚至認為快樂是陰性的，如同同權力是陽性的，這是男性與女性的優點。她說權力本身並不壞，只有當它是支配權力實際就不好。因為擁有權力是建設性的，支配權力是破壞性的，用擁有權力企圖為人創造快樂 ; 支配權力則是企圖破壞並帶來快樂。

　　　　◎追求無性社會的極致

　　　　　﹝１﹞維蒂格 ( Monique Witting) 認為女人不是一個「自然團體」。女人被看成女人，所以她們是女人。女人是被設定生小孩的，所以生小孩足一個「強迫生產」的歷史進程。

　　　　　﹝２﹞朵金 ( Andrea Dworkin) 人被概化成男人或女人，是扭曲人類人多樣跨性特徵之事實。如此社會之建構是符合男性利益的。消除生理性別是追求無性別社會的極致目標。

　　　B 婦女本位觀

　　　　◎主要觀點：

　　　　　第一、相信男性是不同於女性的，所以女人應該形成自己的社會，將男人除外。

　　　　　第二、頌揚作為女人，並強調女性生理固有之力量與創造力。主張女性的有生理與心理是婦女解放力量的來源。

　　　　　﹝１﹞米勒 (J. B. Miller) →《 女性新心理學》 (Toward a New Psychology of Women ， 1976 ）建議女性必須牢記她們長期受支配的知識與經驗，這也是她們力量的來源。

　　　C 分離主義 - 衝造女人的文化

　　　　◎主要觀點：

　　　　　第一、採取與男人決裂的方式來解決婦女之受壓迫。以作為認同女人的女人來表現出女人作一個人的自主性。這種拒絕認同男人的作法是革命性變遷的泉源。

　　　　　第二、以女同性戀為最徹底的方法。

三、母親角色一要它或不要它

　　◎主要觀點 :

　　　婦女生育能力是無法改變的事實，也是被婦女認為女性不自由根源之所在。基進女性主義者在此議題上努力思索母親角色的扮演。

　　　A 反對母親生理角色者

　　　　﹝１﹞費爾史東 (Shulamith Firestone) → 《性的辯證論 》 (The Dialectics of Sex，1970) 反對生理母親身分主張男女不平等之根源在於生殖能力之不同，並強調再生產 ( 生殖 ) 是社會的基礎。由於生殖生理決定社會組織形式 ( 生物家庭 ) ，也決定男女權力差異，男女權力差異促使終生階級之形成。根本解決之道乃是推動體外人工生育技術─避孕與子宮　　　　　　　外生育─以免除「野蠻」的懷孕。

　　　　　　　※批判學者指出之學說弱點 :

　　　　　　　　１.巴瑞特（ Michele Barrett ）以為費氏掉入生物決定論之陷阱，未能看見婦女處境在文化與歷史是不同的。

　　　　　　　　２.艾森斯坦指出科技掌握於男人性統治階級手裡，不可能用來將女人從生理現實中解放。

　　　　　　　　３.羅藍 (Robyn Rowland) 認真生殖科技只會增加男性對女性的控制。她說當女人最後一個權力被男人奪走並控制時，女人在世界上的角色會如何呢 ?( 芮曲與歐布連 (Mary O'Brien) 都有類似的看法 )

　　　　　　　　４.哈特曼 (Heidi Hartmann) 批評費氏太強調生理與生殖，忽視生理性別如何變成社曾性別的重要性。

　　　　﹝２﹞歐克里（ Adrienne Oakley) 亦範對母親生理身分，但比較溫和。指出母親身分是社會與文化制約的產物，乃是建立於「所有女人必須是母親」、「所有母親都需要小孩」、「所有小孩都需要母親」三種迷思上，所以母親不是天生的而是被造成的。她提出社會化的育幼制度來解決此種母親生理身分之困境。

　　　B 贊成母親角色存在者

　　　　﹝１﹞芮曲 (Adrienne Rich) → 《女人所生》 (Of Woman Born :Motherhood as　Experience and Institution ， 1976) 指出男人對女人的生殖力是妒忌而害怕的，因為地球上所有男人都是女人所生。她將母親角色分成「經驗」與「制度」。母親角色本身具有創造與快樂之潛力，造成婦女受奴役者非婦女之生育能力，而是社含政冶經濟體制。所以應該摧毀母親交色之制度，而不是廢除母親角色

四、性 ( sexuality ） -- 男女支配關係的關鍵

　　◎主要觀點：

　　　第一：性是男性權力的所在─反對「男人天生有侵略性與支配性，女人天生被動與順從」說法的正常化與合理化。不同於馬克思主義者─主張只要有正確之經濟制度，異性戀關係將不會是壓制的、剝削的。不同於自由女性主義者─主張只要有正確之法律與政冶制度，異性戀關係就會平等。

　　　第二：發展與男人毫無性關連之女同性戀主義─認為女同性戀主義是內心排拒父權制性取向之外在標誌、非單純個人之選擇。不是因人性偏好而已，更是政治獻身。甚至主張奉行女性主義者必須成為女同性戀者。

　　　第三：認為男性壓迫女性 - 強暴 -- 之根源是生理特徵，但不容忽視的是，強暴也是社會強化之結果。

　　　相關學者與學說如下列 :

　　　　＊布朗米勒 (Susan Brownmiller) →《 違反我們的意願》

　　　　　　　強暴是與「女人是財產」的概念連接一起的 ( 因為法律往往以一個男人賠償另一個男人的財產損失來處理強暴 ) 。此外，強暴也具有戰爭的正常成分，征服當然就是伴隨物仁因為是女人，在強暴中男人將女人視為敵人而征服。主張強暴是某於兩項生物唯物論事實 ( 人類不是隨母方的動情周期而交配的，因此人類會有強暴行為 ; 人類是藉由陰莖插入陰道的力式進行交配 ) 而發生，是男人對女人的全球戰爭，其敵意是天生的生理特徵，非異常行為。所以強暴產生之根源非文化或歷史的，而是生理的。

　　　　※批判學者與學說 :

　　　　　　H‧艾森斯坦指出布朗米勒之生物唯物論之強暴意涵有生理無 法改變下強暴會持續女人屬於附屬地位之說法，並非基進女性主義者。同時強調若欲消除強暴則必須加強女人之權力，使其有能力與男性對抗，而且必須打破女性註定是受害者之迷思。

　　　　　　埃胥坦 (JeanEMtain) 以為布朗米勒太悲觀。

　　　　＊葛里芬 (SusanGriffin) 以為強暴是社會控制、支配女人之主力。強暴也是少數男人為許多男人的利益而犯的罪。大多數男人利用女人對強暴之恐懼，而將女人對男人之需要強化。

　　　第四：色情─認為色情是助長男性支配的一個特別惡劣因素。所以必須把其有意貶抑女性並使女性附屬男性之真正性質揭露出來，並尋求法律途徑或法律以外之手段消除色情。

　　　相關學者與學說：

　　　　＊葛里芬認為色情的性虐待者將女人當作物品，將其身體物化，並加以羞辱。所以涉及色情的所謂「言論自由」象徵著控制、謀殺折磨女人的權力。

　　　　＊朵金主張色情是提供給男性另一種權力統治。因為色情以不平等為前提，使男人看輕女人，並使女人成為次等公民與不完全的人。所以，色情必須被當作違反民法與公民權來控制。提出反歧視法即是其反色情之具體行動。她相信唯有色情不存在，女性才是自由的。

　　　　＊麥金能與朵金共同提出反歧視法，並將之推行於明尼蘇達與印地安邦等州。但最後卻被最高法院宣判用不符合憲法。( 其失敗乃是受到自由主義女性主義之反對。

參：結語和批判

一、結語：

　　﹝一﹞由於基進女性主義之性別角色分析，促使婦女文化之形成 ; 使得女人之生理現象從負面的存在變成正面之資產。

　　﹝二﹞發展歷史雖短，但影饗甚大，有目共睹。例如改變傳統政冶理論、補白社會科學並產生衝擊、對性別、性、再生產的理論與爭辯產生貢獻。

　　﹝三﹞敢與男性決裂，改變婦運色彩。

二、批判：

　　　　由於形成急促、躁進，歷史不長，因此有許多不足。例如缺乏明確系統之政治理論、尚未建立人性的新女性主義觀、專注女人本身故而忽視社會及歷史與經濟層面（這是最受社會主義女性主義與馬克思女性主義者所詬病）、日益失去運動性甚至陷　　入僵局。期代表之學者與說法如下：

　　（一）傑格（ Alison Jaggar ）：決定論色彩太濃、缺乏歷史觀（米契爾（ Juliet Mitchell ）附和之）

　　（二）喀可斯（ Joan Cocks ）：基進女性主義者界定對立於男性文化之做法，太自戀，而且使自己永遠陷入反叛之中。（埃胥坦附和之）

　　（三）艾森斯坦：指出基進女性主義之婦運從批判性別角色出發到婦女本位的重點以產生根本的變化，「基進」之涵意也有演變之過程（六 0 年代末是比新左更基進，到戴力已變成只是形而上之意義了）。如此變化意味著，基進女性主義者已對婦運不耐煩與幻滅，已自動從鬥爭退出，轉而主張創造一個女性私有天地，而於其中維護女性的價值。他建議基進女性主義者捨棄女性分離主義，進入男性界定的世界裡，而企圖依女性本位的價值來改變，基進女性主義才能跳出僵局前進。